Бенджамин Роу. Введение в енохианскую магию

Бенджамин Роу.
 
Введение в енохианскую магию
 
Дневники Джона Ди
Магические системы, ныне известные под общим названием «енохианская магия», восходят к трудам ученого елизаветинской эпохи доктора Джона Ди и ясновидца Эдварда Келли. Ди был страстным искателем утерянных знаний и духовных истин; и более всего он мечтал заново открыть ту мудрость, которую, как он полагал, заключали в себе утраченные книги древности. В их числе была Книга Еноха, в то время еще не найденная и существовавшая лишь в легендах; Ди, по всей вероятности, считал, что в ней описывалась магическая система, которой пользовался этот ветхозаветный патриарх. Придя к выводу, что никакие мирские усилия не помогут ему достичь желанной мудрости, Ди решил обратиться к божественным источникам. За период с 1581-го по 1585 год он провел с этой целью длинную серию магических операций. Эдвард Келли присоединился к нему в марте 1582 года и до конца оставался единственным его помощником в этой работе.
Метод, которым они пользовались, был по тем временам довольно стандартным. Ди выступал в роли просителя, от 15 минут до часа вознося пылкие молитвы богу и архангелам. Затем маги помещали магический кристалл на специально подготовленный стол и взывали к ангелам, дабы те явились в этом кристалле в зримом обличье. Келли смотрел в кристалл и рассказывал обо всем, что видел и слышал. Ди сидел поблизости за другим столом и записывал все происходящее.
Ди сделал множество копий этих записей. Часть из них — описания Ангельских Зовов и Скрижалей, а также «Liber Scientia» — приобрел (вместе с библиотекой Ди) Роберт Коттон. Эта часть была опубликована в «Правдивом и честном рассказе…» Казобона. Более ранние записи, включающие «Мистическую гептархию» и «Liber Loagaeth», дошли до читателя не столь прямыми путями.
На склоне лет Ди, по-видимому, решил спрятать свои магические дневники и поместил их в секретное отделение большого кедрового сундука. После смерти Ди сундук кто-то купил; затем он сменил несколько владельцев. Спрятанные рукописи были найдены лишь около 1662 года, а в 1672-м они попали в руки Элиаса Эшмола. В конце концов, коллекция Эшмола оказалась в Британской библиотеке.
Как сообщает Эшмол, около половины документов, спрятанных в сундуке, были по ошибке уничтожены служанкой нашедшего их человека, прежде чем тот вмешался и спас остальное. Но, несмотря на это, записи об операциях 1581—1585 годов сохранились почти полностью.
Эти отчеты чрезвычайно подробны — настолько, что без внимательного изучения отделить духовное «зерно» от плевел в них невозможно. Многие сообщения были важны лишь в контексте текущей работы, но не имеют непосредственного отношения к самой магической системе, которая создавалась в ходе этих операций. Кроме того, попадаются длинные серии бесед, единственной целью которых, как представляется задним числом, было поддержать интерес магов к продолжению работы. Эти периоды полны красочных видений, зловещих пророчеств и ангельских сплетен, но почти не содержат осмысленной и надежной информации. Кроме того, читателю приходится продираться сквозь дебри отступлений, посвященных религиозной апокалиптике, политике, личным проблемам Ди и Келли и прочим посторонним вопросам, затрагивавшимся в ходе работы исключительно по настоянию Ди.
Хронологически работа Ди и Келли подразделяется на три высокопродуктивных периода, отделенных друг от друга месяцами почти бесполезных операций. Материалы, полученные в первый период, практически самодостаточны: с информацией, собранной в последующие два периода, они связаны лишь условно. «Енохианскими» в самом строгом смысле этого слова можно назвать лишь материалы, относящиеся к третьему периоду, хотя нередко этот термин применяется ко всей работе в целом.
 
Первый период: «Мистическая гептархия»
 
Первой магической системой, врученной Джону Ди, стала «Мистическая гептархия». Это законченная и умеренно сложная система планетной магии, схожая по стилю (но не по содержанию) с различными «соломоническими» гримуарами того времени. Хронику ее получения можно найти в «Mysteriorum Libri Quinti» («Пятой книге тайн») Джона Ди; рабочий гримуар, составленный из фрагментов этой хроники, известен под названием «De Heptarchia Mystica» («О мистической гептархии»).
Сведения об этой магической системе поступали на удивление последовательным и упорядоченным образом (по сравнению с материалами второго и третьего периодов). Вначале было подробно описано оборудование, необходимое для работы, затем — ангельская иерархия, включающая 49 «благих ангелов», а затем — информация о Королях и Принцах этой иерархии и об их слугах. Основная часть этих сведений была получена на протяжении 1582 года; затем, после перерыва в работе и получения «Liber Loagaeth», весной следующего года поступили сведения о существенных поправках, которые следовало внести в конструкцию оборудования.
Оборудование
Кольцо, ламен и Священный Стол
Ангелы велели Джону Ди изготовить кольцо, подобное, по их словам, тому перстню, при помощи которого царь Соломон повелевал демонами. Оно состояло из простого ободка, к которому крепилась прямоугольная пластина. По четырем углам этой пластины были начертаны буквы PELE (что на латыни означает «он будет творить чудеса»). В центре помещалась окружность, разделенная пополам горизонтальной чертой; над этой чертой располагалась буква V, а под ней — L.

Кольцо Джона Ди
Также Ди получил указания по изготовлению двух ламенов. Первый из них в целом сходен с разнообразными гоэтическими сигилами, представляя собой некий набор линий произвольной формы и разбросанных между ними букв. Дух, описавший этот ламен, велел Джону Ди изготовить его из золота и носить на себе везде и всегда в защитных целях.

«Гоэтический» ламен
Но позднее, в следующем году, магам сообщили, что это неверный ламен, врученный «лживым духом». К тому времени они уже получили таблицу 12х7, образованную из имен Королей и Принцев гептархии; и теперь им дали новый ламен, целиком состоящий из букв этой таблицы, вписанных в прямоугольники. В отличие от первого ламена, этот предназначался исключительно для того, чтобы «придавать достоинство» магу — свидетельствовать о том, что он имеет право творить магию по системе гептархии.

Гептархический ламен, английская версия
 

Гептархический ламен, енохианская версия
Главным инструментом гептархической магии стал Священный Стол, или Стол Завета (см. илл. I). Он был призван служить «орудием примирения», то есть средством, обеспечивавшим соглашение между магом и силами, которые символизировал этот стол. Как и в случае с ламеном, первоначальная версия этого стола впоследствии была объявлена неправильной и на смену ей была дана другая.
Столешница Священного Стола представляла собой квадрат со стороной около двух кубитов^[1]. Ножки такой же высоты заканчивались ящичками, в которые были вложены маленькие копии Печати Эмет (см. илл. II). Столешницу окаймлял бордюр (шириной в один дюйм^[2]), в котором располагались особые буквы, по двадцать одной — вдоль каждой стороны. В квадрат, образованный внутренней линией бордюра, была вписана Звезда Давида, а в центре звезды помещался квадрат со стороной 6 дюймов^[3], разделенный на 12 клеток (3х4), в которых также находились буквы. Поверх стола маги располагали по кругу семь талисманов планет, именуемых «Эмблемами Творения» (см. илл.), а в центре — большую версию Печати Эмет. Перед началом работы стол, Печать и талисманы покрывали красным шелком. Затем на шелковый покров, непосредственно поверх Печати Эмет, возлагали магический кристалл.
Буквы, начертанные по периметру стола и в центральной решетке, происходили из той же таблицы 12х7, на основе которой был составлен ламен. Они «придавали достоинство» столу — освящали его для гептархической работы, точно так же, как магу «придавал достоинство» ламен. Джеральд Шюлер утверждает, что эти буквы складываются в некие осмысленные слова, однако в дневниках Ди на это нет никаких указаний.
Многие маги высказывали мнение, что Священный Стол необходим также для операций с Зовами и Скрижалями, полученными Ди и Келли в 1584 году. Действительно, для получения этих материалов стол использовался. Однако вся его структура указывает на то, что он предназначался для работы с силами гептархии и едва ли уместен в операциях с квазистихийными силами Скрижалей.
Печать Эмет
Печать Эмет, или Sigillum Dei Aemeth («Печать Бога Истины»; см. илл. II), — это большой восковой диск, на котором начертаны различные божественные и ангельские имена, вписанные в гептагоны и гептаграммы. Эту Печать Ди и Келли располагали в центре Священного Стола, а поверх нее клали магический кристалл. Уменьшенные копии Печати помещали в ящички, прикрепленные к ножкам стола снизу, — по-видимому, для того, чтобы изолировать стол от земных влияний.
Печать Эмет — единственная из разработок Ди, которой находятся прямые соответствия в более ранних магических системах; версии этой печати обнаруживаются в «Liber Juratus», «Эдипе Египетском» и других источниках^[4]. Первоначально Ди получил указание просто скопировать эту печать из некоей книги, хранившейся в его библиотеке, но, обнаружив несколько различных версий, не смог решить, какая из них верна. Тогда он обратился за советом к ангелам, и те предоставили ему новую версию, более подробную, чем все предшествующие. Эта новая, окончательная версия отличается от предыдущих весьма существенно; сходство между ними, фактически, исчерпывается общей геометрической схемой.
Имена, присутствующие на этой Печати, не всегда опознаются с первого взгляда, но почти все они происходят из двух достаточно известных групп ангельских имен. Первая из них — группа ангелов, перечисленных у Агриппы как «семеро предстоящих Богу»^[5]. Божественные имена, располагающиеся внутри сторон внешнего гептагона, образованы перестановками букв этих ангельских имен по сложному, но вполне логичному методу. Вторая группа — архангелы планет, имена которых располагаются в центре Печати. Из них образованы четыре группы по семь ангельских имен, помещенных на Печати внутри гептагона, но за пределами гексаграммы; эти группы именуются «Сынами Света», «Дочерьми Света», «Сыновьями Сыновей» и «Дочерьми Дочерей». Любопытно, что вначале магам были даны производные имена, а лишь затем показан метод их образования.
Рассмотрим структуру этой Печати более подробно. Во внешнем ее кольце содержится 40 пар букв и чисел. Они были продиктованы магам по порядку; в большинстве случаев указанию на очередную букву предшествовала какая-нибудь латинская фраза, начинающаяся с этой буквы. В совокупности все эти буквы следовало рассматривать как величайшее из имен Бога.
Сумма чисел во внешнем кольце — 440; в беседе с архангелом Михаэлем Келли получил видение единицы, окруженной множеством концентрических кругов, и указание на то, что эту единицу следует добавить к остальным числам. Тем самым сумма чисел внешнего кольца достигла 441 — числового значения слова «Эмет» (тМА) по еврейской гематрии.
Семь из сорока букв внешнего кольца были даны как прописные; подразумевалось, что это — первые буквы неких тайных ангельских имен. Чтобы узнать имена этих ангелов, следовало использовать числа, связанные с буквами. Если число располагалось над буквой, то для получения следующей буквы имени Ди отсчитывал буквы в количестве, равном этому числу, по часовой стрелке; если же число находилось под именем, то отсчет велся против часовой стрелки. Имя оканчивалось по достижении одной из шести букв, не связанных с цифрами.
Таким способом было найдено семь имен:
Thaaoth
Galaas
Gethog
Horlwn
Innon
Aaoth
Galethog

Затем по указанию ангелов Ди вычеркнул по одной из двойных «а» в первых двух именах и получил таким образом имена «Thaoth» и «Galas». В итоге образовалось семь имен, содержащих в общей сложности сорок букв — столько же, сколько и во всем внешнем кольце Печати.
Архангел Уриэль сказал магам об этих семи именах, что «в каждой их букве — Сияющий Ангел; они заключают в себе 7 сокровенных сил Бога, не ведомых никому, кроме него самого; это СВЯЗЬ, коей довольно, чтобы принудить всякую тварь к жизни, и к смерти, и ко всему, что ни есть в мире сем».
Об оставшихся буквах внешнего кольца, не вошедших в состав этих имен, в записях Ди не упоминается.
Открыто на Печати присутствует только последнее из этих семи имен — буквы его выписаны в «арках» непосредственно внутри внешнего кольца. К каждой букве добавлен крест, благодаря чему они превращаются в сигилообразные символы:

Эти «сигилы» — по одному в каждой «арке» — окружают всю Печать Эмет против часовой стрелки. Уриэль сказал о них: «Эти семь букв — 7 Престолов Единого и вечного БОГА. От этих букв с крестами исходят 7 Его тайных ангелов, связанных по содержанию с ОТЦОМ, по форме — с СЫНОМ, а внутренне — с ДУХОМ СВЯТЫМ».
Буквы, вписанные в стороны внешнего гептагона (непосредственно под «арками»), происходят из вышеупомянутых имен «семи ангелов, предстоящих Богу», о которых упоминает Агриппа в X главе II тома своей «Оккультной философии». Эти ангельские имена^[6] выписываются столбцами в таблицу 7х7; в последней клетке таблицы помещается крест, символизирующий Землю:



Далее в стороны гептагона выписываются по часовой стрелке буквы из горизонтальных рядов этой таблицы (слева направо); каждый ряд соответствует одной из сторон гептагона. Ангелы, беседовавшие с Ди и Келли, по своему обыкновению продиктовали вначале буквы из горизонтальных рядов и лишь затем объяснили, каким образом эти ряды были получены из ангельских имен, перечисленных у Агриппы.
Все остальные божественные и ангельские имена, содержащиеся в Печати Эмет, произведены различными способами из традиционных имен архангелов планет, выписанных внутри и вокруг центральной пентаграммы Печати^[7]. Как и в случае с вышеприведенной таблицей, метод их образования был показан лишь после того, как были продиктованы сами имена; такой подход был призван продемонстрировать, что ангелы оперируют информацией, не доступной Ди и Келли, и, следовательно, не являются всего лишь плодом их воображения.
Имена архангелов планет расположили в виде таблицы 7х7, выписав их по диагоналям от верхнего левого угла и далее, в стандартном каббалистическом порядке — начиная с архангела Сатурна. Заключительную букву «L» каждого имени в таблице заменили числами (обычно присовокупляя их к предпоследней букве имени):

Семь имен, расположенных в треугольниках между внешним гептагоном и гептаграммой, охарактеризованы как «Имена Бога, не ведомые даже ангелам; человек не может ни произнести, ни прочесть [их]». Они представляют собой горизонтальные ряды этой таблицы, прочитанные справа налево; на Печати они располагаются по часовой стрелке. С точки зрения ангелов, беседовавших с Ди и Келли, эти божественные имена сами порождают традиционные имена архангелов, а не произведены от них показанным выше способом:
«…эти Имена порождают семерых ангелов; семерых ангелов и наместников ближайших к нам небес».
Таким образом, на Печати Эмет — от периферии к центру — отображено последовательное нисхождение силы от Бога в мир.
Промежуточное положение между этими божественными именами и именами архангелов планет занимают четыре дополнительных разряда духовных сущностей. Они располагаются ближе к периферии Печати, чем архангелы (и, следовательно, превосходят их по рангу), но при этом в некотором смысле являются «детьми» последних:
«Каждая буква этих ангельских имен порождает семь дочерей. Каждая дочь также порождает дочь, и этих дочерей также семь. Каждая дочь дочери порождает сына. Сыновей также семеро. У каждого сына есть сын, и этих сыновей также семеро».
Имена ангелов, входящих в эти группы, произведены из той же таблицы путем прочтения букв по диагоналям, как показано на следующих схемах:

Зеленый — Дочери Света
Желтый — Сыновья Света
Красный — Дочери Дочерей
Голубой — Сыновья Сыновей
Двумя годами позднее некоторые из ангелов, входящих в эти группы (прежде всего Madimi, Ave и Ilemese), сыграли важную роль в передаче сведений по енохианской магии.
И, наконец, во внутреннем гептагоне размещены имена семи архангелов планет. Имя ангела Сатурна, Sabathiel, выписано вокруг центральной пентаграммы; имена ангела Луны, Levanael, полностью помещено внутри центрального пятиугольника и окружает собою крест Земли. Остальные имена располагаются вокруг пентаграммы в каббалистическом порядке по часовой стрелке, начиная с верхней точки, в которой помещается имя ангела Юпитера, Zedekiel.
Эмблемы Творения
Сразу же после Печати Эмет ангелы предоставили магам описания семи сложных талисманов, названных «Эмблемами Творения». Их надлежало выгравировать на пластинах из очищенного олова и расположить на поверхности Священного Стола, либо распределив по кругу вокруг Печати Эмет, либо выложив в ряд непосредственно перед магом. В качестве альтернативы медным пластинам ангелы дозволили изобразить эти талисманы непосредственно на столешнице. Весной 1583 года ангелы, вносившие поправки в первоначальные указания, уточнили, что буквы, входящие в состав талисманов, следует записать енохианским алфавитом, но, по всей видимости, это так и не было исполнено.
Эмблемы Творения, как и сам стол, призваны были служить посредниками между магом и силами гептархии. Каждая эмблема связывалась с одним из Королей гептархии и, таким образом, с определенной планетой и днем недели.

Эмблема Венеры
 

Эмблема Солнца
 

Эмблема Марса
 

Эмблема Юпитера
 

Эмблема Меркурия
 

Эмблема Сатурна
 

Эмблема Луны

49 благих ангелов
49 благих ангелов стали первыми «мирскими» ангельскими силами, представленными в рамках этой системы. Ангелы, имена которых приведены на Печати Эмет и на Эмблемах Творения, по всей видимости, чужды мирам, в которых обитают люди. По крайней мере, переходя от Эмблем Творения к 49 благим ангелам, Михаэль заявил: «Теперь вы коснетесь мира сего и деяний земных. Мы покажем вам мир ниже прежних — Наместников, кои трудятся и правят под властью Бога».
С этими словами магам вручили семь таблиц 7х7, в каждой клетке которых содержались буква и число от 1 до 49. Выбирая этих из таблиц буквы с одним и тем же числом в определенной последовательности, Ди и Келли получали ангельские имена^[8].
Каждая из семи таблиц связывалась с властью над определенной областью бытия; следовательно, каждое ангельское имя также отчасти управляло всеми этими областями. Вот эти сферы, власть над которыми приписывалась таблицам и содержащимся в них буквам:
Разум и мудрость;
Возвышение вельмож;
Торжество в советах и над знатью;
Прибыль в торговых делах^[9];
Качества Земли и Воды;
Знание Воздуха и тех, кто в нем обитает;
Власть над огнем.
Этот перечень наводит на мысль, что, по крайней мере в одном отношении, гептархическая магия не носит сугубо планетного характера. Перечисленные здесь качества лучше согласуются с концепцией четырех стихий, находящихся под управлением трех проявлений духа (как в каббалистической системе семи нижних сефирот).

Первая таблица. Буквы из этой таблицы даруют
«разум и мудрость».
 

Вторая таблица. Буквы из этой таблицы
«способны возвышать вельмож».
 

Третья таблица. Буквы из этой таблицы даруют
«торжество в советах» и влияние на знатных людей.
 

Четвертая таблица. Буквы из этой таблицы даруют прибыль
в торговых делах или власть над всем, что связано с Водой.
 

Пятая таблица. Буквы из этой таблицы даруют
власть над порождениями Земли.
 

Шестая таблица. Буквы из этой таблицы даруют
власть над порождениями Воздуха.
 

Седьмая таблица. Буквы из этой таблицы даруют власть над порождениями Огня.
Согласно указаниям ангелов, совместное расположение этих таблиц таково:

Обратите внимание, что каждое ангельское имя^[10] образует на этой схеме раскручивающуюся спираль. Кольцо вокруг таблиц ангелы описали как «очень яркое и пустое внутри».
Список ангельских имен, разделенный на группы по семь имен в каждой, был назван «Tabula Collecta» («Сводная таблица»). Затем Ди расположил эти имена в виде круглой схемы, получившей название «Tabula Bonorum» («Таблица благих [ангелов]»), также разделив их на группы по семь имен и поставив во главе каждой группы Короля и Принца.

Tabula Bonorum (Таблица благих ангелов)
Каждой группе из семи ангелов Ди задним числом приписал планетное соответствие, опираясь на связи между Королями и днями недели. Позднейшие исследователи ввели двойную систему соответствий, основанную на том обстоятельстве, что Принцы и Короли каждого данного дня находятся в разных группах.

Короли, Принцы и их служители
После этого вводного материала о сорока девяти ангелах в записях следует перерыв продолжительностью около полугода; по-видимому, в этот период никаких операций не проводилось. Эшмол предполагает, что Ди и Келли поссорились из-за работы, и эта гипотеза кажется правдоподобной. В последней перед перерывом записи Келли выражает досаду и недоверие к духам, заявившим, что тот действует в противоречии с собственной натурой, а первая запись после перерыва начинается со слов: «После примирения с Келли».
Материалы этого раздела представляются менее четкими и ясными, чем информация, поступавшая до перерыва. Речи ангелов стали более громоздкими и напыщенными, картины видений приобрели лубочный оттенок. Возможно, эти изменения объясняются тем, что Келли все еще испытывал к ангелам неприязнь.
Вначале магам были сообщены сведения о владениях Принцев, затем — их сигилы. Затем в магическом кристалле явились один за другим Короли гептархии. Они описали свои владения, и каждый из представил 42 своих служителя. Служители по очереди сообщали свои имена в двух формах: в виде таблицы, состоящей из шести рядов и семи столбцов и содержащей буквы имени, и в виде талисмана с именем, начертанным по окружности.
В Tabula Bonorum Королем считается первый ангел каждого из семи секторов. Он управляет планетой, обозначенной астрологическим символом в круге, и днем недели, который соответствует этой планетой. Первый из этих Королей, Балигон (Baligon) из сектора Венеры, также управляет всей системой гептархии (под другим своим именем — Кармара [Carmara]). Под властью каждого Короля находится Принц — второй ангел из предыдущего сектора. Например, принц Балигона — Багенол (Bagenol), второй ангел из сектора Луны.
Остальные ангелы, перечисленные в этой таблице, не имеют особых рангов, и сведений об их функциях и свойствах в дневниках Ди не приводится.
Владения Королей оказались связаны с характерами планет более тесно, чем отдельные буквы их имен^[11]. Однако в некоторых случаях заявленные владения не согласуются по характеру с планетой, соответствующей Королю, а иногда обнаруживаются несоответствия между владениями Короля и Принца одной и той же планеты.



Как уже было сказано, Король и Принц управляют определенным днем недели и свитой из 42 слуг. Последние подразделяются на группы по семь слуг в каждой, и каждая из этих групп управляет частью данного дня (четырьмя часами из суток; цикл начинается с полуночи). Первая группа традиционно считается более чистым выражением силы Короля, чем остальные пять.
Имя старшего слуги каждой группы выводится из Tabula Bonorum по особому методу; для разных Королей эти методы различны. Имена остальных слуг выводятся из имени старшего слуги путем круговой перестановки букв. Как и в предыдущих случаях, маги вначале получили имена, а затем — метод, по которому они образуются.
На следующих иллюстрациях показано, каким образом из Tabula Bonorum получаются имена слуг каждого Короля:

В первых пяти случаях зеленой линией отмечены буквы, выбранные из «солнечного» сектора Tabula Bonorum и составляющие имя первого из старших слуг того Короля, имя которого указано вверху полужирным шрифтом. Буквы, занимающие те же позиции в следующих по часовой стрелке пяти секторах, составляют имена остальных старших слуг данного Короля.
Имена слуг Балигона/Кармары произведены из имен семи Королей гептархии. Эти имена Королей выписаны в той же последовательности, в которой они располагаются в Tabula Bonorum; имена старших слуг Балигона образуются путем прочтения столбцов этого списка сверху вниз (начиная со второго столбца). Обратите внимание, что эти же имена появляются во второй версии таблицы 20х7, а также присутствуют на бордюре Священного Стола^[12].
Имена старших слуг Короля Бнапсена (Bnapsen) связаны с Таблицей Благих Ангелов лишь частично. Шестью цветными линиями на иллюстрации отмечены части каждого имени, присутствующие в Таблице; остальные буквы имен из Таблицы не выводятся.

Утраченные фрагменты
В записях Ди содержится несколько упоминаний о некоем «Великом Шаре». По-видимому, имеется в виду какая-то схема, отсутствующая в рукописях, известных на сегодняшний день. Из контекста можно сделать вывод, что речь идет о дополнительном варианте Таблицы Благих Ангелов или тех семи таблиц, из которых составлена Tabula Bonorum. Ди описывает эту схему так: «…под именами и знаками Королей располагаются прописные буквы; имеются также другие буквы с числами; <…> и, сверх того, некоторые из этих букв повернуты зеркально, а некоторые перевернуты».
Эту таблицу следовало использовать для создания талисманов, предназначенных для призывания ангелов гептархии. На сохранившемся образце такого талисмана в центре располагается сигил одного из Сыновей Света, а в кольце вокруг него выписано имя одного из гептархических Королей. По периметру талисмана располагаются зеркальные и обычные буквы из утраченной схемы.
Практическое применение
Весной 1583 года ангелы объявили о предстоящем сеансе, на котором будут даны подробные указания по практическому использованию гептархической магии. Если этот сеанс и состоялся, записей о нем не сохранилось; однако некоторое представление об общем методе работы с гептархией можно составить на основе других отчетов Ди.
Маг надевает кольцо и ламен и садится за Священный Стол. На стол перед ним помещается Эмблема планеты, соответствующей призываемому гептархическому Королю. Маг берет в одну руку талисман призываемого Короля и кладет себе под ноги талисман с именами служителей этого Короля. Затем он обращается к Королю с прошением и молитвой, затем следуют воззвания к соответствующему Принцу и к шести старшим служителям. Призванные духи явятся в магическом кристалле, после чего маг поручит им исполнить ту или иную задачу.
 
Второй период: «Liber Loagaeth» и ангельский алфавит
 
«Liber Loagaeth» — самая загадочная часть результатов, полученных Ди и Келли. Она известна также под названиями «Книга Еноха» и «Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus» («Шестая и святая книга тайн»). Насколько нам известно, никто еще не предпринимал серьезных попыток использовать ее на практике или проникнуть в ее тайны глубже, чем это позволяют дневниковые записи Ди. По словам ангелов, «logaeth» означает «речь от Бога». Предполагается, что эта книга в буквальном смысле содержит те слова, посредством которых Бог сотворил все сущее, а язык, на котором она написана, содержит «истинные имена» всех вещей, дающие над ними власть.
Как утверждается в «Liber Mysteriorum Quintis» («Пятой книге тайн»), «Liber Loagaeth» должна была состоять из 48 «листов», на каждом из которых находилась бы таблица 49х49. Но на деле книга, которую получил Келли, оказалась иной. Она содержит 49 «зовов» на неизвестном языке, 95 таблиц, заполненных буквами и числами, две подобных им, но незаполненных таблицы и четыре таблицы размерами вдвое больше остальных. Два «листа» включены в «Пятую книгу тайн» и не повторяются в «Шестой…»; по-видимому, они служат введением или прологом к «Liber Loagaeth».
Язык, на котором составлены «зовы» из «Liber Loagaeth», по-видимому, не является языком в обычном человеческом понимании этого слова. Не располагая переводами с него, вынести окончательное суждение на этот счет мы не можем, однако бросается в глаза отсутствие повторяющихся слов и устойчивых конструкций, характерных для енохианских зовов, полученных годом позже. Отсутствуют также сколько-нибудь явные признаки грамматики. Дональд Лэйкок отмечает, что текст «Liber Loagaeth» богат аллитерациями и рифмами, а Роберт Тернер называет его «глоссолалическим». Ангелы же утверждали, что каждый элемент таблиц этой книги может быть понят сорока девятью различными способами, так что в ней заключено множество различных «языков» и все они «звучат» одновременно.
Как было сказано магам, «Loagaeth» предназначалась для того, чтобы положить начало новой эре в истории Земли — последней перед концом света. Указаний о том, как использовать книгу с этой целью, ангелы так и не дали; они постоянно откладывали это на будущее, заявляя лишь, что Господь решит сам, когда придет подходящее время.
Прежде чем продиктовать два листа, вошедшие в «Пятую книгу тайн», ангел, явившийся в магическом кристалле, вручил магам ангельский алфавит. Он указывал на буквы в необходимой последовательности, а Келли зачитывал складывавшиеся из них названия букв. Ди записал эти названия буквами латинского алфавита, по-видимому, намереваясь впоследствии перерисовать их ангельскими символами.
В дневниках Ди утверждается, что в начале каждого сеанса из магического камня вырывался некий свет, входивший в голову Келли; этот свет видели они оба. Как только свет входил в Келли, восприятие его преображалось: он обретал способность — на время сеанса — понимать текст, который повторял за ангелами. При этом ему было строго запрещено сообщать своему напарнику перевод, поскольку время для откровения еще не настало и его должен был избрать сам Бог. Тем не менее, Келли перевел некоторые отдельные слова, но для понимания текста в целом этого недостаточно.
Когда свет выходил из головы Келли, он тотчас же переставал понимать текст и больше не мог увидеть его в камне. Несколько раз ему удавалось удержать этот свет в себе на краткое время после сеанса, и тогда он, по словам Ди, рассказывал об этих текстах много удивительных (и оставшихся незаписанными) вещей. Но стоило свету покинуть его, как Келли сразу же забывал все, о чем только что говорил. В записях Ди указывается, что 23-я строка первого листа была прологом к сотворению ангелов и различий между ними, а 24-я строка содержала приглашение, приятное слуху благих ангелов. Больше никаких сведений о предназначении «Liber Loagaeth» не сохранилось.
Вскоре стало понятно, что работа продвигается слишком медленно. Ангелы, диктовавшие книгу, были связаны неким временным ограничением, а потому устроили так, чтобы Келли смог видеть текст в любое время и самостоятельно записывать то, что видит, не пересказывая это Ди. Пользуясь этим новым способом передачи, Келли, по всей вероятности, уже не понимал смысла текста, а только видел и копировал буквы.
Первый лист, полученный Ди и Келли, содержал, как уже было сказано, «ангельский» алфавит с названиями и английскими эквивалентами букв. Магам было велено выучить его наизусть, прежде чем продолжать работу. Поначалу Ди ослушался, сказав, что у него нет на это времени, но ангелы сурово упрекнули его. Последующие листы «Liber Loagaeth» уже записывались буквами этого алфавита. По указанию ангелов, маги также переделали ламен и священный стол гептархической магии, заменив на них латинские буквы ангельскими.
Высказывались предположения, что ангельский алфавит был скопирован из какой-то ранее существовавшей книги. Дональд Лэйкок изучил все возможные источники и, признав некоторые черты стилистического сходства с более ранними магическими алфавитами, тем не менее, заключил, что ни один из них не может считаться прямым предшественником ангельского.

Ангельский алфавит.
 
Третий период: енохианская магия
 
Третий раздел работы Ди и Келли — единственная ее часть, которую можно по праву называть «енохианской». Сами маги не пользовались этим словом — они называли свою систему «ангельской». Термин «енохианская магия» был введен позже, и связан он с использованной ангелами легендой о происхождении этой системы.
Легенда гласит, что эту магию Бог некогда вручил патриарху Еноху и что именно с ее помощью Енох творил свои чудеса. Когда Енох был взят живым на небо, магию сохранили его наследники, но спустя несколько поколений она попала в руки недостойных людей. Тогда Божьим произволением это знание было утрачено, а в мир пришли злые духи, распространившие среди людей ложные магические учения. (Забавно, что в основе этих ложных учений лежали сигилы, как в большинстве магических систем эпохи Ди или в современной магии хаоса.) Но Ди своими долгими и ревностными молитвами в конце концов умилостивил Бога, и тот решил заново открыть людям магию Еноха.
Когда именно эту систему впервые назвали енохианской, точно неизвестно. Среди  современных магов это название стало общеупотребительным под влиянием Золотой Зари.
На передачу ангельской магии было отведено ограниченное время. Работа началась 10 апреля 1584-го, а завершить ее необходимо было до начала августа того же года. На протяжении всего этого периода в работу постоянно вмешивались «злые» духи, пытавшиеся убедить Ди и Келли (главным образом последнего) отступить и бросить начатое. Вдобавок Келли вернулся к своим старым привычкам и снова занялся «черной» магией, из-за чего отношения с ангелами осложнились и поправились лишь после того, как он клятвенно пообещал прекратить всякое общение с демонами.
В отличие от гептархической магии и «Liber Loagaeth», енохианская система передавалась, на первый взгляд, беспорядочными отрывками. Но избранная последовательность передачи должна была подтвердить, что ангелы располагают знаниями, которыми Ди и Келли изначально не обладали. Вот разделы этой системы в хронологическом порядке их поступления:
• Скрижаль Бога, иногда именуемая Скрижалью Nalvage.
[i]• Первые четыре Зова, передававшиеся по одной букве задом наперед, и их переводы.[/i]
[i]• Зовы с 5-го по 18-й, передававшиеся в прямой последовательности букв, без переводов.[/i]
[i]• Имена 91 Части Земли из «Liber Scientiae» с указаниями числа слуг, обитающих в каждой из них, и номера управляющего каждой из них зодиакального Короля.[/i]
[i]• Соответствия этих Частей земным местностям.[/i]
[i]• Четыре Скрижали Стихий, или Скрижали Еноха.[/i]
[i]• Переводы ниспосланных ранее Зовов и уточнение их правильной последовательности.[/i]
[i]• Зов «Воздухов», или Эфиров.[/i]
[i]• Названия Эфиров.[/i]
Переводы Зовов с 5-го по 18-й были вручена лишь через шесть недель после их ангельских версий. Согласованность этих переводов (то есть, тождество значений одних и тех же слов в различных Зовах) свидетельствует, по меньшей мере, о том, что значения слов не сочинялись по ходу работы.
Названия Частей Земли выводятся из Скрижалей Стихий, а сигилы их получаются путем соединения букв этих названий на Скрижалях. Первоначально эти сигилы были начерчены по указаниям ангелов на пустой сетке Скрижали — до того, как маги получили буквы, заполняющие Скрижаль. Последовательность передачи имен, сигилов и Скрижалей аналогична тем методам подтверждения подлинности, которые использовались при получении гептархической системы.
Работа завершилась 13 июля 1584 года, когда были получены заключительная часть Зова 30-ти Эфиров и названия Эфиров. После этого Ди и Келли как будто «выдернули из розетки»: достигнув вершины своих трудов, они в изнеможении рухнули вниз и обратились к куда более прозаическим делам. Прошедшие три года как будто не оставили в их жизни никакого следа. Все внимание магов поглотили другие заботы; их визионерские опыты, уже никоим образом не связанные с предыдущей серией экспериментов, сильно потеряли в качестве. Судя по всему, к ангельской магии они больше не возвращались.
Общение с теми ангелами, которые сыграли главную роль в передаче этой магической системы, прекратилось полностью. Сама же ангельская магия упоминалась после этого в дневниках Ди всего три раза — когда записи о проделанной работе пропали, когда они чудесным образом были возвращены и когда Келли получил «Tabula Recensa».
Скрижаль Бога
Первым элементом ангельской магии стала небольшая табличка, в дневниках оставшаяся безымянной но, ввиду ее содержания, заслуживающая именоваться «Скрижалью Бога». Указаний по практическому использованию этой таблицы не последовало, но ее размеры и описанные ангелами свойства наводят на мысль, что она может служить ламеном для магической работы по ангельской системе.

Скрижаль Бога
Скрижаль Бога состоит из внутренней таблицы 6х6, окруженной четырьмя четырехбуквенными именами. В каждом углу внутренней таблицы располагаются буквы «IAD», что на ангельском языке значит «Бог». Внутренняя таблица разделена на четыре таблицы 3х3, которые ангел Nalvage называет «континентами»; каждый континент содержит в себе три ангельских слова, написанных по диагонали и определяющих свойства данной части таблицы. При прочтении строк внутренней таблицы по горизонтали получаются имена трех групп ангелов.



Пэт Залевски в «Енохианской магии Золотой Зари» меняет местами ангельские чины, соответствующие нижнему левому и верхнему правому континентам. «Девизы» этих двух континентов предполагают связь с первоначальным расположением Скрижалей Стихий на Великой Скрижали: Скрижаль Огня помещалась в нижнем левом углу, что соответствует идее «силы в движении», а Скрижаль Земли — в верхнем правом (Земля — традиционная сфера проявления результатов или событий). Соответствия остальных двух континентам стихиям несколько более условны: Воздух (верхний левый угол) — стихия, ближайшая к небесам в структуре мироздания, а Вода (нижний правый угол) связана со смертью и страданием через посредство водных знаков Скорпиона и Рыб.
Четыре имени, окружающие внутреннюю таблицу, связаны с Сыновней ипостасью Бога. Значения этих имен аналогичны третьим чинам каждого из континентов, хотя буквенный состав их иной. Вместе с четырьмя буквами «I», расположенными в углах континентов, они образуют кольцо вокруг внутренней таблицы.
Ангел Nalvage говорит об этой Скрижали следующее:
«1. Ее субстанция соответствует Богу-Отцу.
2. Первый круговой двигатель, окружность: Бог-Сын, перст Отца и движитель всего сущего.
3. Порядок и взаимосвязь всех частей в подобающей им и совершенной пропорции:  Бог — Дух Святой. Се, начало и конец всего сущего».
Слово «субстанция» использовано здесь в философских значениях «сущность» и «нечто, мыслящееся непрерывным целым». Целостное единство Бога-Отца выражается в двух ипостасях — Сыне (внешнем кольце Скрижали) и Святом Духе (континентах внутренней таблицы). Расположение континентов отражает позиции Скрижалей Стихий в рамках Великой Скрижалей — подобно тому в каббале Бина «заключает в себе» нижние сефирот. Таким образом, эту Скрижаль можно трактовать как непроявленную Высшую Триаду сефирот, из которой в дальнейшем эманируют проявленные элементы ангельской магии.
48 Зовов
Зовы — это серия инвокаций на некоем таинственном языке, который в дневниках Ди именуется «ангельским». Ангельский язык похож на настоящий, хотя для выведения полной его грамматики наличествующих образцов недостаточно. С английским языком его роднят принципы расположения подлежащего, сказуемого и дополнения. Но, в отличие от английского, он не имеет артиклей, притяжательного падежа и предлогов. Слова этого языка в большинстве своем не связаны со словами других известных языков, хотя в отдельных случаях обнаруживаются удивительные (хотя и чисто внешние) совпадения. Например, ангельское «christeos», означающее «да будет», напоминает греческое «christos», а слово «babalon», на ангельском языке означающее «нечестивый» или «блудница», вызывает ассоциации с Вавилоном.
Ангелы вручили Ди и Келли девятнадцать Зовов. Последний из них используется в тридцати вариантах, так что в общей сложности Зовов получается сорок восемь. Их предназначение исчерпывающее описывает ангел Nalvage:
Искусство сие, вручаемое вам как непогрешимое ученье, объемлет собою воды, текущие через множество Врат и превыше самих Врат Невинности; в нем обретете вы знанье о том, как распознавать благородство и тлен в природе; и постигнете также, как делать явными и исполнять Тайные Повеленья Всевышнего.
Посему надлежит мне наставить и просветить вас в ученье, вручаемом вам, кое содержится в 49 Скрижалях. Через 49 голосов, или зовов (каковые суть Природные Ключи, открывающие Врата Понимания, коих число — не 49, но 48, ибо Первые [Врата] открывать не должно), обретете вы знанье о том, как отворять каждые Врата и призывать из них столько, сколько вам будет угодно или сколько сочтете нужным; они же могут весьма хорошо, правдиво и мудро открыть вам тайны Городов своих и помочь вам вполне уразуметь все то, что содержится в этих Скрижалях.
Колин Лоу высказал предположение, что упомянутые здесь Врата связаны с «Вратами Понимания», фигурирующими в некоторых каббалистических текстах^[13], и с пятьюдесятью вратами, о которых идет речь в телемической «Liber AL vel Legis»^[14].
Несомненно, между Зовами и Скрижалями Стихий (речь о которых пойдет ниже) существует некая связь, но характер этой связи не прояснен до конца. Девятнадцатый Зов, называемый также «Зовом Эфиров», непосредственно соотносится с тридцатью Эфирами, описанными в «Liber Scientiae»; само его содержание указывает на то, что он служит для призывания девяноста одной «Части Земли» (эти Части перечисляются в той же книге).
Исходя из вышеприведенной цитаты, оставшиеся Зовы должны служить для общения с иерархиями Скрижалей Стихий; однако тексты их слишком поэтичны и неопределенны, чтобы можно было установить точные соответствия. Сообщив Ди и Келли правильную последовательность этих Зовов, ангел Ilemese добавил, что каждому Зову соответствует та или иная Скрижаль, но не уточнил, какая именно.
Маги, работавшие с этой системой, впоследствии установили экспериментальным путем, что Первый и Второй Зовы некоторым образом определяют «полюса» всего спектра, в котором действуют остальные Зовы. Первый Зов обычно срабатывает как общее призывание Духа, переводящее операцию в целом на более высокие планы. В дневниках Ди обнаруживаются смутные указания на то, что этот Зов — возможно, в сочетании с другими Зовами — надлежит использовать при инвокации Царей Стихий и их помощников — Старейшин. Функции Второго Зова не столь очевидны. Нельзя сказать, что он определяет «материальный» полюс работы; скорее, он очерчивает некие рамки или общую форму, способную принять в себя и удерживать силы этой системы на протяжении операции.
Среди магов, использующих эту систему, широко распространено (хотя и не общепризнано) мнение, что остальные Зовы соотносятся с «Малыми Углами» Скрижалей. Принятым стандартом соответствий между Зовами и Малыми Углами стал метод, разработанный магами Золотой Зари^[15]. Сравнительно недавно Дональд Тайсон предложил альтернативный метод, привлекший к себе внимание некоторых исследователей.
Высказывалось также другое мнение, согласно которому Зовы представляют собой некие параллели Скрижалям, но не связаны с ними непосредственно. Иными словами, их следует использовать независимо от Скрижалей и божественных имен, почерпнутых из последних. В текстах самих Зовов обнаруживаются явные указания на то, что они составляют последовательный «рассказ» о ходе творения, которое начинается с явления Бога в Первом Зове и завершается утверждением Божьей власти «в средоточье Земли» — в Восемнадцатом.
Великая Скрижаль
Великая Скрижаль представляет собой большую таблицу 25х27, заполненную буквами. Существует две основные версии этой Скрижали. Первая была получена в 1584 году, в процессе работы над системой. Вторую, исправленную версию — «Tabula Recensa»^[16] — Келли получил самостоятельно тремя годами позже.

Великая Скрижаль, первоначальный вид (1584)
 

Великая Скрижаль с исправлениями,
внесенными ангелом Рафаэлем (апрель 1587 года).
Эта Скрижаль — магическая «карта мира», охватывающая все планы бытия, не относящиеся к трансцендентальным, божественным сферам. Подразделяясь на части в соответствии со стройной системой, она позволяет вывести иерархию божественных и ангельских имен, управляющих различными областями жизни. Кроме того, ее можно подразделить другим способом — на 91 часть, получив таким образом сигилы «Частей Земли», представленные в «Liber Scientiae».
Прежде всего, Великая Скрижаль разделяется на четыре Скрижали Стихий — таблицы шириной в 12 и высотой в 13 клеток. Эти Скрижали отделены друг от друга крестом с рукавами шириной в одну клетку, именуемым «Крестом Единения» или «Черным Крестом». Четыре Скрижали Стихий соответствуют четырем традиционным стихиям в тех же позициях, что и континенты Скрижали Бога. (В «Tabula Recensa» положения Скрижалей Стихий на Великой Скрижали были изменены.)
Каждая из Скрижалей Стихий, в свою очередь, подразделяется на четыре «Малых Угла», разделенных «Большим Крестом». Ширина вертикального столба этого Большого Креста — две клетки, высота горизонтальной перекладины — одна клетка. Горизонталь называется «Линией Святого Духа» и содержит в себе три наивысших имени Бога для каждой данной Скрижали. Для получения этих имен двенадцать букв, составляющих Линию Святого Духа, подразделяются на три группы — из трех, четырех и пяти букв. Вертикаль Большого Креста считается символом Бога-Отца, когда ее рассматривают как единое целое; если же в ней выделяют два столбца, то они трактуются как символы Бога-Отца и Бога-Сына.
Восемь центральных букв Большого Креста, прочитанных по скручивающейся спирали (по часовой стрелке), образуют две имени Царя Стихии, управляющего Скрижалью. Каждое из этих имен содержит по одной из двух букв, расположенных в самом центре Скрижали. Ангелы сообщили Ди, что одно из этих имен предназначено для благих магических операций, а другое — для вредоносных. Из букв Большого Креста, следующих от центра к периферии вдоль каждого рукава, состоят семибуквенные имена шести «Старейшин».
Большой Крест связан с различными уровнями проявленного божественного начала — с математическими или планетными сферами, лежащими, согласно средневековой космологии, между Землей и трансцендентальным божественным планом. Каббалистически они соотносятся со второй триадой сефирот Древа Жизни и с зарождающейся на этом уровне человеческой душой. Царя и Старейшинам приписывается планетная природа; Старейшины, по словам ангелов, «сведущи во всех людских делах».
Малые Углы представляют собой таблицы шириной в пять столбцов и высотой в шесть рядов. В центральном столбце находится шестибуквенное божественное имя, а во втором ряду сверху — божественное имя из пяти букв. Эти столбец и ряд образуют так называемый Крест Распятия. Четыре ряда, располагающиеся ниже второго, содержат (за пропуском букв центрального столбца) четыре ангельских имени, которыми управляют эти божественные имена. В материалах Золотой Зари эти ангелы именуются вспомогательными, или служебными; так их обычно и называют в наши дни.
Из четырех букв верхнего ряда (опять-таки, за пропуском центрального столбца) образуются еще четыре ангельских имени, которые, в отличие от вспомогательных, не подчинены божественным именам Креста Распятия. Ими правит другое божественное имя, состоящее из имени первого ангела и одной из букв Креста Единения. Эти четверо ангелов особым образом связаны с буквами INRI, дощечка с которыми, по преданию, была прибита над головой распятого Иисуса. В материалах Золотой Зари эти ангелы именуются «керубическими», по аналогии с четырьмя керубим — управителями стихий.
Ангелам Малых Углов отданы во власть отдельные области знания — медицина, драгоценные камни, технические ремесла и т.д. Эти способности нетрудно связать с той или иной из четырех стихий; и в результате расположение Малых Углов внутри каждой Скрижали оказывается точно таким же, как и расположение самих Скрижалей Стихий внутри Великой Скрижали или континентов — внутри Скрижали Бога^[17].



Эти способности приведены не как исчерпывающие характеристики ангелов, а только как примеры их возможностей. Согласно дневникам Ди, Великая Скрижаль неким образом связана со всеми родами событий, происходящих на земле; следовательно, сферы ответственности этих ангелов должны быть гораздо обширнее, чем можно предположить на основании данного перечня.

«Liber Scientiae»
«Liber Scientiae, Auxilii, et Victoriae Terrestris», или «Книга знания, вспомоществования и земной победы», представляет собой третий и последний раздел енохианской магии. Сведения, вошедшие в эту книгу, были получены в ходе работ 1584 года, а саму книгу Ди составил в мае следующего года. В качестве предисловия к этой части системы ангел Nalvage сказал:
Будет дано еще 30 Зовов. Эти 30 — Зовы девяноста одного Князя и духовного Наместника, коим в удел отдана Земля. Они приводят к власти и смещают королей и всех правителей земных и преображают природу вещей сообразно различным свойствам всякого мига; и промысл Вечного Суда им открыт заране. Ими в целом правят двенадцать ангелов двенадцати колен [Израиля], а они, в свой черед, подвластны тем семерым, кои предстоят Богу.
Из следующего абзаца на латыни явствует, что наместниками являются сами ангелы колен Израиля, а число 91 в действительности относится к областям или территориям магического плана, соответствующим различным местностям Земли. Каждый ангел управляет бóльшим или меньшим количеством этих территорий.
Помимо вышеописанных иерархий, Великая Скрижаль содержит имена и сигилы девяноста одной Части Земли, перечисленных в «Liber Scientiae». Для получения основных ангельских иерархий, о которых шла речь в предыдущем разделе, Скрижали Стихий подразделяются на единообразные части. Имена Частей Земли, напротив, занимают на Скрижалях области разной формы: каждый сигил уникален^[18]. Столь же разнородны и характеры Частей Земли: все они различны как по масштабам влияния, так и по свойствам и способностям.
Основные иерархии Скрижалей и 91 Часть представляют в своем роде взаимодополняющие точки зрения на мир, который они охватывают своими влияниями. Основные имена символизируют миропорядок, соответствующий идеальному замыслу Бога, — связи между областями мира и божественными архетипами и паттернами. Части Земли же, напротив, олицетворяют претворение божественного замысла в бесконечно изменчивые и бесконечное разнообразные события проявленного мира.
Ангелы последовательно сообщили Ди и Келли количество «слуг», обитающих в каждой Части, номер Эфира, к которой она относится, и номер того из ангельских Царей — владык колен Израиля, который управляет данной Частью. Затем последовали названия Частей и их земные соответствия, а затем — сигилы на Великой Скрижали. После того, как были получены все буквы и основные иерархии Великой Скрижали, ангелы продиктовали Зов Эфиров и названия Эфиров. Происхождение имен ангельских Царей неясно; в опубликованных частях дневника они не упоминаются, но в окончательной версии «Liber Scientiae» присутствуют.
Сигилы Частей образуются путем соединения клеток Великой Скрижали, соответствующих данной Части. Клетки соединяются линиями в последовательности букв названия этой Части. В ходе работы Ди и Келли получили сначала сигилы на пустой сетке Великой Скрижали; буквы, заполняющие Скрижаль, были сообщены позже, так что маги смогли проверить задним числом названия Частей, врученные еще до сигилов. Корреляция оказалась исключительно высокой: расхождений в написании между ранее полученными названиями и их аналогами на Скрижали обнаружилось совсем немного, и все они были незначительными.
Следует отметить, что на Великой Скрижали имеется сигил одной Части, название которой не входит в список, представленный в «Liber Scientiae». Из этого следует, что количество Частей в действительности — не 91, а 92. Некоторые маги высказывали предположение, что эту лишнюю Часть следует использовать вместо 65-й, в название которой добавлены две обособленные, не связанные друг с другом буквы из разных Скрижалей Стихий.
Что касается земных эквивалентов Частей, то поначалу ангелы намеревались показывать их на глобусе. Но Ди отверг этот метод, даже не испробовав. Он пожелал, чтобы ангелы либо сообщали широту и долготу соответствующих местностей, либо указывали их на географических картах. Почему Ди проявил такое упрямство в этом отношении, остается загадкой; разумеется, он не мог не знать, что имевшиеся в его распоряжении карты не охватывают всей поверхности земного шара.
Ангелы упрекнули Ди за несговорчивость и заявили, что их картина мира не имеет ничего общего ни с такими математическими условностями, как широта и долгота, ни с линейной перспективой, на которой основывались географические карты. Но вместо того, чтобы настоять на методе, предложенном изначально, они предпочли соотнести Части Земли с областями, перечисленными у Птолемея.
Робин Казинс приложил грандиозные усилия для отождествления птолемеевых областей Земли с современными. Разработанные им описания и карты можно найти в приложениях к «Магии елизаветинской эпохи» Тернера. Из них явствует, что многие из этих областей перекрывают друг друга. К примеру, область под названием «Малая Азия, или Анатолия» накладывается полностью или частично на целых девять других областей. К тому же, некоторые Части Земли, указанные ангелами, соотносятся не с областями, а с отдельными городами, а некоторые получают лишь такие расплывчатые описания, как «на севере» или «на крайней юге».
Закрадывается подозрение, что раздосадованные ангелы решили не гнаться за точностью и прибегли к первому же доступному им способу, который мог бы удовлетворить запросам Ди. Получив полный список соответствий, Ди начал замечать проблемные места в общей схеме и обращаться к ангелам с вопросами. Последовавшие ответы оказались совершенно неудовлетворительными, и в конце концов ангелы попросту заявили, что эти Части сами покажут подвластные им области, если Ди призовет их. Из указаний ангелов явствует, что тридцать Частей Земли относится к Новому Свету. Казинс поначалу полагал, что это были дополнительные Части — то есть, что в общей сложности выделяется не девяносто одна, а сто двадцать одна Часть Земли. Но затем он пришел к выводу, что подразумеваются тридцать областей Нового Света, приписанные к неким тридцати Частям из девяноста одной «в нагрузку» к соответствующим им территориям Старого Света, — наподобие того, как к Части, управляющей областью под названием «Сарматия», ангелы приписали также Польшу и Москву. Лично мне также представляется, что тридцать территорий Нового Света распределены среди 91 Части Земли, поскольку любые дополнительные Части будут пересекаться с уже имеющимися, если не ввести специально для них целую добавочную Скрижаль.
Тридцать Эфиров упоминаются в записях Ди лишь мимоходом; очевидно, что изначально им не придавалось такого большого значения, какое они приобрели в разработках некоторых современных магов. По-видимому, они мыслились всего лишь вместилищами для 91 Части. Указаний на то, что они обладают какими-то иными функциями, в дневниках не встречается.
Практическое применение
Енохианские материалы Ди и Келли составляют весьма убедительную основу для достоверной магической системы, однако им недостает поддерживающей инфраструктуры, которая обеспечила бы этой системе целостность, полноту и практическую применимость. Бросается в глаза крайняя скудость информации о характерах ангелов и о взаимосвязях структуры и возможностей енохианской магии с другими системами, такими, как каббала. Отсутствует также мифологическая подоплека, достаточная для использования этой системы в посвятительных целях.
Указания по практическому применению енохианской магии столь же скудны. Фактически, они ограничиваются несколькими предложениями:
В течение четырех дней (после того, как ваша книга будет закончена — иначе говоря, записана) вы должны призывать только эти [т.е. содержащиеся в Скрижалях Стихий] божественные имена, то есть взывать этими именами к Богу Воинств.
Далее же в течение 14 дней надлежит вам (здесь или в другом удобном месте) призывать ангелов [Скрижалей], обращаясь к ним с прошениями и взывая именем Бога, коему они повинуются.
На 15-й день надлежит вам облачиться в одеянья, изготовленные из льна, белого цвета; и так вызывайте видение, используйте и испытывайте эти Создания на деле. Ибо это работа не на годы и не на многие дни.
Под «книгой» здесь подразумевается книга молитв, обращенных к богу и ангелам. Маг должен сам сочинить их, аккуратно записать и переплести. Эта книга используется только для одной операции, после чего уничтожается. Обратите внимание, что Зовы в этих указаниях не упоминаются вовсе.
По всей видимости, предполагается, что маг должен изучать енохианскую систему самостоятельно, на личном опыте, — наподобие того, как осваивается магия Абрамелина. Он должен призывать ангелов, а те сами укажут ему наилучший способ работы с этой системой. И точно так же, как и в магии Абрамелина, подчеркивается, что эффективность работы будет зависеть не от формы, в которую облечены молитвы, а от искренности и пылкости этих молитв.
История применения
Ввиду чрезвычайной лаконичности исходного материала магам последующих поколений приходилось изрядно импровизировать, чтобы превратить его в достаточно эффективную и многоцелевую магическую систему. История применения енохианской системы — это история инноваций. Каждый маг (или группа магов), которому довелось серьезно поработать с енохианой, накладывал на нее особый отпечаток, придавал ей новую, подчас совершенно уникальную направленность. Она развивалась и эволюционировала вместе с воззрениями тех, кто ее использовал, и наглядно доказала свою способность без труда адаптироваться к самым разнообразным подходам.
Единственный пункт, по которому сходятся во мнениях все эти пользователи, — то, что Зовы и имена Скрижалей представляют собой исключительно мощные инструменты, возможно, не имеющие себе равных среди всех ныне известных магических систем. С их помощью даже новичок, не имеющий ни малейшего опыта в магии, наверняка добьется определенных результатов, приложив лишь минимум усилий.
В остальном же составить целостное представление об этой магической системе довольно сложно. Енохианские ангелы обладают вполне отчетливыми характерами, но предстают перед каждым магом в особом виде, сообразном его собственному характеру и «истинной воле», а также — в меньшей степени — его ожиданиям и осознанным намерениям. Проблема подстройки под ожидания преодолевается с опытом. Но первое из упомянутых ограничений кажется абсолютным: эти ангелы никогда не вступают в конфликт с истинной волей мага. Впрочем, в рамках этого ограничения они будут делать все возможное, чтобы маг под их руководством зашел так далеко и так высоко, как он только способен.
По ряду причин до нас дошло не так уж много отчетов о практической работе по енохианской системе. Большинство из них сохранилось лишь благодаря тому, что маги, проводившие эти эксперименты, представляли интерес для исследователей по каким-либо иным причинам; сама же по себе енохианская магия, будучи крайне эзотерическим направлением даже в области эзотерики, обычно не привлекала к себе особого внимания исследователей и издателей. Итак, ввиду скудости доступной информации и вышеупомянутых ограничений, наличествующие у нас отчеты следует расценивать лишь как отдельные светлые пятна среди обширного поля, большей частью по-прежнему окутанного неизвестностью и тьмой.
Ди и Келли
Насколько можно судить по дошедшим до нас документам, ни Ди, ни Келли так и не нашли сколько-нибудь существенного применения ангельской магии. На протяжении трех лет, последовавших за получением этой системы, они, по всей очевидности, не вспоминали о ней вовсе. Если кто-то из них и обращался к ней впоследствии, никаких письменных свидетельств об этом не сохранилось.
Элиас Эшмол
В рукописях Sloane 3624—3628 содержатся хроники обширной работы с енохианской магией, начавшейся в 70-е годы XVII века и продолжавшейся более семнадцати лет. В экспериментах участвовали трое магов и один медиум. За время своей работы эта группа провела инвокации практически всех ангелов и духов, имеющих отношение к енохианской системе. Некоторые исследователи полагают, что двумя из упомянутых магов были Элиас Эшмол и Уильям Лилли. Однако Клэй Холден на основании анализа почерка отрицает такую возможность: почти неразборчивые каракули, которыми велись записи об этих операциях, не имеют ничего общего с изящным почерком Эшмола. Холден пишет:
Эшмол, насколько я могу судить по его дневникам, в основном довольствовался изготовлением планетных талисманов для очищения своего дома от крыс. Я был бы несказанно счастлив обнаружить какие-нибудь убедительные свидетельства обратного, но, боюсь, что мое изначальное предположение о причастности Эшмола к созданию этих Духовидческих Дневников было ошибочным.
К настоящему времени эти дневники все еще не исследованы достаточно тщательно, но предварительный анализ позволяет предположить, что никаких результатов серьезных магических работ в них не приводится.
Золотая Заря
Изначальный магический орден Золотой Зари действовал с 80-х годов XIX века до начала XX века, после чего раскололся на несколько групп. Его дочерние организации (различной степени легитимнсти) продолжают действовать по сей день, используя материалы, разработанные основателями ордена. В наши дни последователи системы Золотой Зари составляют, пожалуй, самую многочисленную группу магов, работающих с енохианской магией; и, несмотря на некоторые теоретические затруднения, эта система на практике доказала свою эффективность.
Адепты Золотой Зари внесли в изначальные материалы по енохиане существенные дополнения, частью основанные на рукописи конца XVIII века под названием «Трактат по ангельской магии». Соотношения между Зовами и Скрижалями, разработанные последователями Золотой Зари, получили всеобщее признание. Еще более важным дополнением стала сложная система соответствий для каждого квадрата Скрижалей Стихий, объединяющая енохианскую магию с каббалистическим и розенкрейцерским учением в рамках целостной символической картины магической вселенной.
Согласно этой системе, каждое подразделение каждой Скрижали связано с магическими силами того или иного типа — стихийными, планетными, зодиакальными или сефиротическими. Например, 36 квадратов Большого Креста ассоциируются с 36 деканатами зодиака, а 10 квадратов Креста Распятия в каждом из Малых Углов — с 10 сефирот Древа Жизни.
Отдельные буквы имен каждого данного ранга олицетворяют вспомогательные силы или частные проявления соответствующего типа силы, свойства которых описываются добавочными атрибутами. Каждый квадрат может иметь вплоть до четырех таких атрибутов, в зависимости от места, которое он занимает на Скрижали и в Малом Углу. Кроме того, каждая буква ангельского алфавита сама по себе соотносится с одной из фигур, используемых в геомантии. Схемы с указанием соответствий для всех квадратов приводятся в «Liber LXXXIV vel Chanokh»^[19].
Маги Золотой Зари изучают квадраты Скрижалей посредством астральных путешествий. Для этого используется методика, включающую в себя визуализацию усеченных пирамид — своего рода разверток квадратов. Боковые грани каждой такой пирамиды окрашены в особые цвета и содержат символы соответствий данного квадрата. Маг декламирует необходимые Зовы, вибрирует божественные и ангельские имена и сосредоточивает призванную силу в пирамиде. Затем эта сила поднимается по сторонам пирамиды и устремляется вверх, в магическое пространство, в образе светового луча. Маг входит в этот луч и поднимается вместе с ним через промежуточные планы, пока не достигнет того «ландшафта», или «пространства», в котором призванная сила находит свое естественное выражение. Этот метод на практике доказал свою высокую эффективность.
По крайней мере одна магическая группа из числа наследников Золотой Зари также применяла этот метод пирамид к ангелам Гептархии.
Алистер Кроули
Алистер Кроули работал с енохианской магией преимущественно по системе Золотой Зари. Самым известным его достижением в этой области стало исследование тридцати Эфиров, результаты которого составляют книгу «Видение и Голос». Благодаря этой работе утвердилось мнение, что Эфиры могут представлять собой символический путь посвящения, и был заложен высочайший стандарт системного подхода к магическим исследованиям, помогший многим оккультистам лучше понять специфические воззрения Кроули на процесс трансценденции.
Кроули рассматривал Эфиры в связи с сефирот Древа Жизни, соотнося с каждой сефирой группу из трех Эфиров. По его словам, каждый Эфир неким образом «свертывается» в следующий, более высокий, в результате чего по мере продвижения по Эфирам, от последнего к первому, маг последовательно оставляет позади более низкие, уже испытанные уровни своей сути. (Параллельная методика описана в «Liber Yod»: маг достигает единения с божественным началом, последовательно изгоняя все прочие уровни и силы.)
Согласно этой концепции, Эфир под названием ZAX, названия Частей которого произведены из Креста Единения, — наивысший из трех Эфиров, соответствующих Хесед. Таким образом, это — последний Эфир, который проходится перед вступлением в Высшую Триаду сефирот и достижением трансцендентного состояния. Этот переход Кроули интерпретирует как пересечение «Бездны», во время которого маг сталкивается с ее обитателем — енохианским демоном Хоронзоном.
Еще одним вкладом Кроули в енохианскую магию стала адаптация системы пирамид, разработанной в Золотой Заре, для целей сексуальной магии в духе О.Т.О. По этой методике пирамиды букв имени ангела переворачиваются и превращаются в квадратные «чаши». Эти чаши заполняются конечным продуктом сексуально-магической операции и используются как талисманы.
Aurum Solis
В опубликованных документах магического ордена Aurum Solis («Золото Солнца») описан уникальный метод работы с материалами «Liber Scientiae». Целью его является исследование характера и функций «слуг», обитающих в каждой из 91 Частей Земли, — безымянных духов, для которых в исходных материалах Ди и Келли указывается только численность.
С помощью второго ангельского Зова и Зова Эфиров призванные силы принуждают к воплощению на «материальном» полюсе спектра их проявлений. В результате активизируются именно слуги, поскольку они занимают самое низкое место в иерархии каждой Части. Для каждой группы слуг маги Aurum Solis получили имя и описание облика, в котором они проявляются, а также перечень их способностей и областей жизни, на которые они могут влиять. Благодаря немалому количеству Частей Земли таким образом удалось создать настоящую энциклопедию полезных магических эффектов. Однако никаких отчетов об операциях, проведенных по этим методам, не публиковалось, так что оценить, как работает эта система на практике, не представляется возможным.
Основные иерархии Скрижалей в Aurum Solis используются вполне традиционным способом, в стиле Золотой Зари, но без сложной системы соответствий, разработанной магами ЗЗ.
Церковь Сатаны и Храм Сета
Израэль Регарди пишет во введении к книге Алистера Кроули «Видение и Голос»:
Один советчик <…> предложил вообще свернуть весь проект. Он ссылался на то, что в Калифорнии действует какая-то группа сатанистов, опубликовавшая енохианские ритуалы или Зовы в своей так называемой «Сатанинской Билии». В результате эти ритуалами оказались обременены нежелательными ассоциациями, способными породить лишь путаницу и хаос.
На деле автор этого позорного издания внес в Зовы столько изменений, что спутать их с изначальными текстами было бы невозможно. Помимо прочего, имя Бога он повсюду заменил именем Сатаны или другими эквивалентными терминами.
Будучи, по преимуществу, организацией религиозной, Церковь Сатаны использовала Зовы как «средства для психодраматического ритуала», то есть как некие мистические вставки в ритуальный текст, призванные придать действу более эффектный характер. Судя по всему, основатель этой церкви вообще не воспринимал Зовы как серьезный магический инструмент, а его последователи никогда не применяли их для магических целей.
Храм Сета — организация, отколовшаяся от Церкви Сатаны, — отвергла эти переработанные версии Зовов. Основатель Храма Сета, Майкл Аквино, не стал переписывать по-своему енохианские тексты Зовов, но существенно отредактировал их переводы, дабы привести в соответствие со своей философско-мифологической системой. В «Хрустальной Скрижали Сета» (одном из учебных пособий Храма Сета) Зовы с переводами Аквино представлены под рубрикой «Слово Сета».
В некоторых местах версии Аквино существенно расходятся с изначальными переводами; в других случаях различия настолько незначительны, что их вполне можно классифицировать как допустимые поэтические вольности. Но по общему смыслу отредактированные Зовы отступают от оригинала очень далеко. Сам Аквино пишет по этому поводу:
«Енохианский пурист» может усомниться в точности переводов, представленных как «Слово Сета», заявив, что они расходятся с английской версией из дневников Джона Ди. На это я отвечаю просто: я подошел к этим Ключам не как историк, довольствующийся перепечаткой результатов Ди, а как маг, стремящийся сесть за руль той же «магической машины», которой управлял Ди, — и научиться управлять ею более внимательно и точно. Поэтому я отнюдь не «порчу материалы Ди», а беру в неиспорченном виде то, что существовало задолго до рождения Ди и было придумано вовсе не им и не Келли.
Ответа на вопрос, каким образом «Слово Сета» могли доставить ангелы, определенно придерживающиеся христианского мировоззрения, Аквино не дает.
Орден Кубического Камня
Робин Казинс пишет:
В Ордене Кубического Камня — оккультной посвятительной организации с центром в Уолверхэмптоне (Великобритания), процветавшей с 1965 по 1991 годы, но ныне прекратившей активную работу, — енохианская система преподавалась в строгом соответствии с материалами Джона Ди. Систему Золотой Зари последователи этого ордена считали неточной и не рекомендовали использовать принятые в ней соответствия. Поскольку члены ордена были рассредоточены по всей стране, работа большей частью велась индивидуально или в небольших местных группах (возникавших в случае, если несколько членов ордена жили по соседству друг с другом), и никакой централизованной отчетности об этой работе не сохранилось.
Бенджамин Роу^[20]
Бенджамин Роу (1952—2002) — американский маг и каббалист, работавший преимущественно с енохианской системой. Разработал ряд новых, нетрадиционных методик и опубликовал множество статей по теории енохианской магии и отчетов об экспериментах в данной области. Активно обнародовал свои работы в интернете под собственным именем и под псевдонимом «Джош Нортон».
Наиболее известным методологическим нововведением Роу стал способ преобразования енохианской Скрижали в трехмерную астральную структуру — так называемый Енохианский Храм. По словам Роу, храм такого рода обеспечивает мощную и уравновешенную концентрацию энергий всей Скрижали и создает «врата», при помощи которых можно исследовать символы любой магической системы, вызывать устойчивые изменения в сознании мага и достигать магических сфер, лежащих за пределами земного плана.
Изучая систему соответствий Скрижалей, разработанную магами Золотой Зари, Роу пришел к выводу, что эта система «перевернута вверх ногами». Иными словами, наивысшие по рангу квадратам Скрижалей поставлены в соответствие магическим силам, которые традиционно считаются второстепенными, а наиболее мощные магические силы, напротив, соотнесены с квадратами низшего ранга. Потратив несколько лет на экспериментальное определение свойств квадратов различного ранга, Роу разработал и проверил на практике новую систему соответствий, в которой устранены недостатки системы Золотой Зари и которая, по мнению автора, в точности отражает характер енохианских сил.
Кроме этой работы, Роу известен долгосрочным проектом по экспериментальному исследованию 91 Части Земли, перечисленных в «Liber Scientiae».

Разное
 
Енохианская магия и «Некрономикон»
Поскольку «Некрономикон» — это плод фантазии Г.Ф. Лавкрафта, любая связь енохианской магии с «Некрономиконом» очевидным образом может быть только вымышленной. В одном из своих рассказов Лавкрафт утверждает, что Джон Ди некогда владел латинским переводом этой книги и перевел ее на английский язык. Лэнгфорд, Тернер и Уилсон в своем псевдо-«Некрономиконе» заявляют, что «Liber Loagaeth» — не что иное как шифрованная версия этой «Книги Зла», которую они якобы сумели расшифровать. Разумеется, эти заявления не находят документальной поддержки.
Колин Лоу в своих сочинениях («“Некрономикон”: антивопросы и антиответы» и др.) развил и приукрасил эти домыслы. Некоторые современные читатели, лишенные чувства юмора и иронии, приняли его работы всерьез, в результате чего миф о связи Джона Ди с этой вымышленной книгой превратился для некоторых легковерных членов маигческого сообщества в Непререкаемую Истину.
Енохианская магия и библейская «Книга Еноха»
В тот период, когда Ди и Келли получили ангельскую магию, ни одна из псевдэпиграфических «Книг Еноха» не была известна в Европе. Ди стремился восстановить содержание этих книг, считавшихся утраченными; но о чем именно они повествуют, он не знал. Енохианская магия и сообщенный ангелами миф о ее происхождении не имеют прямого отношения к действительному содержанию книги, ныне известной под этим названием.
Енохианская магия и апокалипсис
В современном христианском милленаризме выделяется два основных направления. Первое, так называемый постмилленаризм, носит по преимуществу утопический характер. В нем начало третьего тысячелетия рассматривается как вступление в период постепенного улучшения условий земного бытия; его последователи исходят из положения о том, что второму пришествию Христа должно предшествовать усовершенствования мира и построение Града Божьего на Земле, а конец света наступит лишь после второго пришествия. Лет через двадцать после смерти Ди именно эта форма милленаризма превратилась в движущую силу, под влиянием которой различные религиозные группы устремлялись на колонизацию Нового Света. Постмилленаристские идеалы заметны и в работах самого Ди; разрабатывая енохианскую магию, он стремился, среди прочего, получить чудодейственное средство, которое позволит привести земные государства и народы в гармонию с изначальным замыслом Бога и тем самым приблизить второе пришествие Христа.
Второе направление, так называемый премилленаризм, носит более катастрофический характер. Типичный для него сценарий таков: Христос возвращается на Землю, после чего мир сотрясает волна катаклизмов, в которых гибнут все «грешники», и только избранным удается спастись. После разрушения мира Христос вместе с этими избранными праведниками вступает в Град Божий, построенный не людьми, а самим Господом, и воцаряется над Землей на тысячу лет.
Многие заявления ангелов, записанные Джоном Ди, проникнуты духом милленаризма, но премилленаристских тенденций в них почти не прослеживается. Ангелы разделяют историю мира на четыре века. Первый из них начался с сотворения мира и закончился потопом; второй завершился первым пришествием Христа. Получение «Liber Loagaeth» ознаменовало собою конец третьего века и приблизило наступление четвертого и последнего, в ходе которого мир должен достичь совершенства и приготовиться ко второму пришествию Христа.
Орудием совершенствования мира должны были послужить енохианские Зовы и Скрижали. В записях Ди на это содержится прямое указание.
11 февраля 1584 года Ди со своими спутниками прибыл в польское поместье Альберта Ласки, где остановился на несколько дней и решил продолжить магическую работу. Именно в этот день состоялась первая после долгого перерыва операция, положившая начало новой серии работ. И именно в этот день магам впервые явился дух Nalvage, дабы сообщить им свое имя и намерения.
Сеанс начинается с беседы на латинском языке между неким злым духом, пристроившимся за левым плечом Келли, и добрым духом, стоящим у него же за правым плечом. После недолгого спора добрый дух изгоняет злого, произносит пару абзацев текста в похвалу Учению, которое ему предстоит поведать магам, а затем говорит следующее:
Nalvage:
«Се, настали последние дни, но и для последней жатвы нужны Работники; ибо ни один Век не уходит иначе, как от руки Господа, являющего Миру цель деяний своих. Дабы Мир приобщился ко Славе его. Посему и это Учение, в коем — тайны слова Господня, запечатленные от начала, открывается ныне людям ради Преображенья, кое ведет к утвержденью Единства в конце. И часть того Круга, коему явлены Тайны Всевышнего, — его Пророки, Апостолы и Слуги грядущие, кои и ныне живут и как свидетели узрят утешенье на веки веков.
Плод учения нашего — в том, что хвалить дóлжно Господа. Для себя мы не ищем славы. Но мы служим вам к утешению вашему и открываем вам волю Господню чрез того самого Христа, коий был распят; продан и сгублен Отцами и явлен Миру открыто Учениками своими, а ныне является вам с отпущеньем грехов <…> величайшим на свете, в преддверье конца. Это Учение — ключ и врата к сокровенным таинствам Божьим (о том, какова его цель на земле); и с ним — награда в конце, слава на веки веков, коя есть величайшее из Сокровищ».
<…>
Nalvage:
«Это части, вам уделенные, и доли, запечатленные как собственным вашим знаньем, так и плодом ходатайства вашего — Знаньем Божиих Тварей.
Уделено мне пять частей времени [т.е., пять месяцев], в кои открою я вам, преподам и явлю таинства этой речи, этой священной тайны. Дабы познали вы КАББАЛУ ЕСТЕСТВА через голос, и вещество плоти, и меру во всех частях. Ибо нет тайного, что не станет явным, и Сын БОЖИЙ явится в СИЛЕ, и утвердит Царство праведности на земле, и тогда наступит конец.
Ибо земле должна покориться и должна быть очищена. Дабы погибла смерть в собственном Царстве своем и не нашел обители себе враг праведности. Слово Божие пребудет вовеки. Заветы его справедливы. Дух его — истина. Суд его непостижим. Он вездесущ. Он — тот, ради кого вы трудитесь. Обетования Божьи исполнятся в этом благородном муже земном. Соломон восседал на почетных местах и был возвышен».
Этот отрывок не столь ясен, как последующие речи Nalvage, но все же кое-что из него не вызывает сомнений. Nalvage — постмилленарист. Иными словами, он утверждает, что мир должен достичь совершенства и святости, прежде чем Христос сможет прийти на землю снова; люди должны возвести Град Божий, и тогда наступит конец времен. А орудием совершенствования земли и человечества должны послужить ангельские Зовы и Скрижали (которые Nalvage начал вручать магам спустя два месяца).
 
Библиография
 
Рукописи Ди
Sloane 3191. Книга по церемониальной магии, содержащая отрывки и компиляции из бесед с ангелами. Включает в себя три книги: «49 Claves Angelicae Anno 1584 Cracoviae» («49 ангельских ключей, 1584 год, Краков»), «Liber Scientiae, Auxilii, et Victoriae Terrestris» («Книга знания, вспомоществования и земной победы») и «De Heptarchia Mystica» («О мистической гептархии»).
Sloane 3188. «Mysteriorum Libri Quinti» («Пять книг тайн»). Отчеты о сеансах созерцания духовным зрением за период с декабря 1581 по май 1583 гг., подразделенные на пять книг. Эти дневники содержат необработанную информацию по гептархической магии и начальные страницы «Liber Loagaeth».
Sloane 3189. «Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus» («Шестая и святая книга тайн»). Содержит основную часть «Liber Loagaeth» — 49 двусторонних листов с таблицами и числами.
Cotton Appendix XLVI, parts 1 & 2. Содержит тринадцать «книг», охватывающих события с мая 1583 по сентябрь 1585 гг., а также дополнительные материалы, относящиеся к более позднему времени. Это необработанная информация по ангельским Зовам, Великой Скрижали и «Liber Scientiae».
Другие рукописи, иногда упоминающиеся в работах исследователей, представляют собой копии или выдержки из вышеперечисленных манускриптов.
Опубликованные версии дневников Ди
Casaubon, Meric., D.D. A True and Faithful Relation of What Passed for Many Years Between Dr. John Dee and some Spirits. Magickal Childe, 1992, New York, NY (Мерик Казобон. «Правдивый и честный рассказ о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди и некими духами»). Факсимиле первого издания 1659 года, выпущенное Клэем Холденом. Содержит большую часть материалов из Cotton Appendix XLVI, также длинное предисловие Казобона, в котором тот пытается доказать, что Ди и Келли общались со злыми духами, и раздел из дневников Ди, некоторое время считавшийся утраченным, но затем найденный Клэем Холденом. Работать с этим изданием затруднительно ввиду старинного шрифта и архаических речевых оборотов.
Peterson, Joseph, ed. Mysteriorum Libri Quinti. Magnum Opus Hermetic Sourceworks number 20, 1985, Magnum Opus Hermetic Sourceworks, Felindenys, Wales («Пять книг тайн» под редакцией Джозефа Петерсона). Издание рукописи Sloane 3188; современный шрифт; примечания Элиаса Эшмола и Джозефа Петерсона.
James, Geoffrey. The Enochian Evocation of Dr. John Dee, Heptangle Books, 1989, Gillette, NJ (Джеффри Джеймс, «Енохианская эвокация доктора Джона Ди»); переиздание: Llewellyn, 1994 под названием «The Enochian Magick of Dr. John Dee» («Енохианская магия доктора Джона Ди). Версия рукописи Sloane 3191; современный шрифт. Выполненные Джеймсом переводы с латинского и его редактура некоторых фрагментов на английском языке не всегда безупречны.
Turner, Robert, ed. The Heptarchia Mystica of John Dee, Magnum Opus Hermetic Sourceworks 17: Edinburgh 1983, 81 p. («Мистическая гептархия Джона Ди» под редакцией Роберта Тернера). Сравнение двух рукописных версий, входящих в состав Sloane 3191 и Additional MS. 36,674.
Turner, Robert, ed. The Heptarchia Mystica of John Dee, Wellingborough, Northamptonshire: Aquarian Press 1986, ISBN: 0-85030-470-9 (pbk).  Второе расширенное издание предыдущей работы; дополнено статьей Робина Э. Казинса. Переводы с латинского — Кристофер Аптон; иллюстрации — Чарльз Кэттелл. Стандартный источник материалов по гептархической магии на английском языке; содержит ценные комментарии по структуре Sigillium Dei Aemeth и Священного Стола.
Turner, Robert. Elizabethan Magic: The Art and the Magus. Shaftesbury: Element, 1989, ill., maps, bibliography (Роберт Тернер. «Магия елизаветинской эпохи: искусство и маг»). Предисловие Колина Уилсона. Содержит статьи Патрисии Шор Тернер и Робина Э. Казинса. Переводы с латинского — Кристофер Аптон; иллюстрации — Чарльз Кэттелл и Джейн О’Рейли. Великолепное краткое изложение оригинальных материалов по енохианской магии и других магических работ того же периода. Включает уникальную статью Робина Казинса о географических соответствиях Частей Земли, перечисленных в «Liber Scientiae».
Енохианская магия Золотой Зари
Regardie, Israel. The Golden Dawn. Llewellyn Publications, 1971, St. Paul, MN (Израэль Регарди. «Золотая Заря»). Издание включает в себя подробное изложение енохианской магии по системе Золотой Зари.
Zalewski, Pat. Golden Dawn Enochian Magic. Llewellyn Publications 1990, St. Paul, MN (Пэт Залевски. «Енохианская магия Золотой Зари»). Издание содержит дополнительные материалы по енохианской системе Золотой Зари, в том числе разработку метода «пирамид» для использования в операциях с ангелами гептархии.
Zalewski, Chris. Enochian Chess, Llewellyn, 1992, St. Paul, MN (Крис Залевски. «Енохианские шахматы»). Метод дивинации, разработанный магами Золотой Зари на основе енохианских материалов.
Hyatt, Christopher S., Ph.D. The Enochian World of Aleister Crowley (Enochian Sex Magic). Falcon Press, 1993 ISBN: 0-56184-029-7 (Кристофер Хайетт. «Енохианский мир Алистера Кроули (енохианская сексуальная магия)»). Изложение енохианской системы Золотой Зари, дополненное материалами из работ Алистера Кроули.
Другие материалы по енохианской и гептархической магии
Crowley, Aleister. Liber LXXXIV vel Chanock (Алистер Кроули, «Книга Еноха под номером 84»), публиковавшаяся в составе различных сборников. Кроули кратко излагает енохианскую систему Золотой Зари, опуская многие подробности.
Crowley, Aleister. The Vision and the Voice. Sangreal Foundation, 1972, Dallas, TX (Алистер Кроули. «Видение и Голос»). Отчеты о проведенном Кроули магическом исследовании тридцати Эфиров, перечисленных в «Liber Scientiae». Содержит предисловие Израэля Регарди и подробные примечания Кроули^[21].
Denning, Melita, and Phillips, Osborne. Mysteria Magica. Llewellyn Publications, 1992, St. Paul, MN. Volume V (Мелита Деннинг и Осборн Филлипс. «Магическая мистерия»^[22]). Изложение системы Aurum Solis для работы с 91 Частью Земли из «Liber Scientiae».
James, Geoffrey. Enochian Evocation: The True Calls. Gnostica Magazine, Sept. 1978, Llewellyn Publications, St. Paul, MN (Джеффри Джеймс. «Енохианская эвокация: подлинные Зовы»).
Laycock, Donald C., The Complete Enochian Dictionary, Askin Publishers, 1978, London, England, UK (Дональд Лэйкок. «Полный словарь енохианского языка»). Переиздание: Weiser, 1994.
MacLean, Adam. A Treatise on Angel Magick. Phanes 1990 (Адам Маклин. «Трактат по ангельской магии»). Маги Золотой Зари полагались почти исключительно на эклектичную компиляцию енохианских материалов, опубликованную через двести лет после смерти Джона Ди под названием «Трактат по ангельской магии». Здесь он воспроизводится полностью по рукописи Harley 6482. Именно этот источник помог Израэлю Регарди ответить на вопрос, почему Алистер Кроули использовал определенные нумерологические соответствия в своих отчетах об исследовании путей Древа Жизни при помощи ангельских Зовов.
MacLean, Adam. “Angelic Magic” // Magnum Opus Hermetic Sourceworks Series, №15. Переиздание вышеуказанного трактата в составе серии «Magnum Opus».
Rowe, Benjamin. Enochian Temples. Black Moon Publishing, Cincinnati, OH, 1988 (Бенджамин Роу. «Енохианские Храмы»). Небольшая брошюра, в которой описывается разработанный Роу метод создания трехмерного астрального храма на основе Скрижалей Стихий. Дополнительные материалы доступны в рукописях и в интернет-публикациях.
Vinci, Leo. Gmicalzoma! An Enochian Dictionary. Regency Press, London & New York, 1976 (Лео Винчи. «Gmicalzoma! Словарь енохианского языка»). Еще один полный словарь ангельского языка.
«Доска позора»
Schueler, Gerald. Enochian Magick; Advanced Guide to Enochian Magick; Enochian Yoga; Enochian Tarot; Enochian Physics, etc. Все работы Джеральда Шюлера опубликованы издательством «Llewellyn Publications» (St. Paul, MN)^[23].
Первые две «енохианские» книги Шюлера представляют собой неаккуратные и ненаучные компиляции материалов Золотой Зари (почерпнутых, главным образом, из неполного изложения в «Книге Еноха» Алистера Кроули и из «Видения и Голоса»), дополненные плодами богатой фантазии Шюлера. Роберт Тернер назвал само существование этих книг «прискорбным фактом», и я безоговорочно согласен с этой оценкой. Практически все содержание этих двух книг — ошибки, заблуждения, измышления и пустая болтовня. Читатель поступит мудро, если обратится напрямую к источникам, которыми пользовался Шюлер, не пытаясь выудить из его сочинений хоть что-то полезное.
Последующие книги этого автора почти целиком порождены его воображением и таким образом, по крайней мере, не могут претендовать на происхождение из классических источников. Мнения читателей о ценности этих работ весьма разнообразны. «Енохианское Таро» Шюлера имеет смысл приобрести только ради изобразительного ряда: работы художницы Салли Энн Глассман достаточно интересны с художественной точки зрения. «Енохианская физика» занимает первое место среди всех книг, увидевших свет в XX столетии, по количеству пустословия на страницу текста: за исключением глав, в которых автор кратко пересказывает работы Алистера Кроули, плотность информации в этой книге стремится к нулю.
Tyson, Donald. Tetragrammaton: The Secret to Evoking the Angelic Powers and the Key to the Apocalypse. 1995, Llewellyn Publications, St. Paul, MN (Дональд Тайсон. «Тетраграмматон: секрет вызывания ангельских сил и ключ к Апокалипсису»). Сочетая енохианские материалы с апокалиптикой фундаменталистского толка и с мрачными фантазиями Г.Ф. Лавкрафта, Тайсон изображает ангельские Зовы как средство, призванное приблизить конец света. При этом он беззастенчиво искажает факты в угоду своей гипотезе, интерпретирует цитаты из Зовов в отрыве от контекста и отметает при помощи аргумента «здесь подразумевалось совсем иное» все указания источников, противоречащие его посылу. В своем «анализе» Зовов он четко следует методу Кеннета Гранта: берете первую попавшуюся ассоциацию, способную поддержать вашу идею, при необходимости изымаете ее из контекста и используете, не обращая внимания на такие мелочи, как анахронизмы, логические нестыковки и т.д.
 
Перевод: Анна Блейз
Thelema.RU
 

---

 
[1] См. примеч.
[2] Около 2,5 см.
[3] Около 15 см.
[4] «Liber Juratus», или «Заклятая книга Гонория», — гримуар XIII века. «Эдип Египетский» (1652—1654) — труд немецкого ученого Афанасия Кирхера, посвященный попыткам расшифровки египетских иероглифов и включающий в себя массу материалов герметического и оккультного характера.
[5] См. примеч.
[6] Цафкиэль (Zaphkiel), Цадкиэль (Zadkiel), Кумаэль (Cumael), Рафаэль (Raphael), Ханиэль (Haniel), Михаэль (Michael) и Габриэль (Gabriel). В таблицу эти имена выписываются без завершающей каждое из них частицы «-el».
[7] Эти имена представляют собой более или менее точные транслитерации древнееврейских названий планетных сфер (Шаббатаи, Цедек, Мадим, Шемеш, Нога, Кокаб и Левана соответственно; см. «Книгу 777», столбец VI) с прибавлением «-эль». Они перечисляются в «Оккультной философии» Агриппы (том III, глава XXVIII): «…дух Сатурна именуется Сабатиэль (Sabathiel); дух Юпитера — Цедекиэль (Zedekiel); дух Марса — Мадимиэль (Madimiel); дух Солнца — Семелиэль (Semeliel) или Семешия (Semeschia); дух Венеры — Ногахель (Nogahel); дух Меркурия — Кохабия (Cochabiah) или Кохабиэль (Cochabiel); дух Луны — Яреахель (Jareahel) или Леванаэль (Levanael)». Таким образом, расхождение обнаруживается только в имени ангела Меркурия — «Корабиэль (Corabiel)». В «Гептамероне» Пьетро д’Абано «Corabiel» упоминается вне связи с Меркурием — как имя одного из «ангелов первых небес, управляющих понедельником».
[8] Тридцать букв из второй и третьей таблиц в оригинале не сохранились, так как рукопись оказалась повреждена. На приведенных ниже иллюстрациях эти буквы реконструированы на основе других дневниковых записей Джона Ди. — Примеч. Б. Роу.
[9] Позднее Ди по непонятной причине заменил это свойство на «власть над Водой». — Примеч. Б. Роу.
[10] Перечень имен см. ниже, на иллюстрации «Tabula Bonorum» .
[11] См.
[12] См. илл. I.
[13] См.: Разоблаченная каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М.: Энигма, 2009, стр. 97.
[14] Ошибочная отсылка: в «Liber AL vel Legis» присутствует лишь упоминание о «четырех вратах», ведущих в «единый дворец» (см.: Равноденствие богов. Закон — для всех. Указ. соч., стр. 222).
[15] Именно эта система соответствий использована в «Liber 84» Алистера Кроули.
[16] «Исправленная Скрижаль» (лат.); именно этой версией пользовались маги Золотой Зари и Алистер Кроули (см. илл. III).
[17] Для ранней версии Великой Скрижали (вариант 1584 года).
[18] См. илл. X.
[19] См. илл. IV—VIII.
[20] Данный раздел переработан и дополнен более современной информацией.
[21] См. также: Aleister Crowley with Victor B. Neuburg & Mary Desti. The Vision and the Voice with Commentary and other papers. The Equinox, vol. IV, № II. Boston, MA / York Beach, ME. Weiser Books, 1998.
[22] Рус. пер.: М.: АСТ, Астрель, 2006.
[23] Публикация на русском языке: Швеллер Д. Самая могущественная магия. Практическое пособие по энохианской магии. М: АСТ, 2005.
телема